上师瑜伽导修文
作为一个学佛者，在初步了解佛法教理之后，进一步将所闻思的教理融合到实修之中乃为至要。否则一切闻思仅成“口头禅”，对即生成就无有切实之利益。如无垢光尊者在《精要明镜》中云：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”慧能大师于《六祖坛经》中曰：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱”及“迷人口说，圣者心行。”而上师瑜伽导修就是这样一部适合一切根机修持的殊胜之法，实乃无上窍诀大圆满之密义，一切乘法之精华。 仅听闻到“上师瑜伽”的标题，有些修行者便轻易地理解为此不过是五加行中的一个前行法门而已，心里极易生起轻视之念，这显然是对此法极大的误解。上师瑜伽导修法于前行、正行、回向三殊胜法中，更进一步将小乘、大乘、密乘之一切要义，均于一座之中加以修持；修行者根机虽有上中下之别，然此法乃密乘四部瑜伽（四续）之要义，所以一切密乘弟子皆能于己相应法中而作修持。吉祥萨迦班智达曾曰：“以方便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！”上师瑜伽导修含摄了众多殊胜之方便教授，能遣除修法之违缘，引导弟子迅速成熟自心，趋入真实智慧，故为圆满具足密乘“方便教授”和“真实教授”之无比殊胜法门。 雪域藏地之庄严，宁玛派大德——华智仁波切将密宗修行的方法总分为三：“剖析调伏妄念”、“直视调伏妄念”和“安住调伏妄念”。其三者亦为藏汉各宗派一切见修行果之要义，而内、外、密三种上师相应法已含摄了此三种调伏妄念之义，所以此法即为宁玛派及各宗派修行之要点。尤其“成熟口诀法”乃华智仁波切总结无垢光尊者所著《法界宝藏论》之精华而授于后代弟子，彼乃极其殊胜实修之法，三种上师相应法亦可将成熟口诀法纳入其中而作修持，因此上师瑜伽亦已具足成熟口诀法一切修法之精要。 住于幽静丛林的出家僧人也许会有较多的时间投入实修之中。而当今信息时代，人们工作压力极大，生活节奏极其紧张，很难保持如历代祖师所要求般之瑜伽四座。而上师瑜伽导修即可根据各人之条件及修法时间长短，极其灵活地安排行持，所以非常适合不同根机信众修行之需要。总而言之，上师瑜伽导修实乃万法摄一、无比殊胜之窍诀，凡有幸遇到此法的弟子都应该生起稀有难得之想，精进修持，最终圆满一切上师之密意。
上师瑜伽导修可分为入座前行、共同外前行、念诵仪轨及回向四部分。
一、入座前行入座前行支分为三：身要七支坐法、气要排九节风与意要发菩提心。
1、 身要（七支坐法）
双足跏趺坐（单盘、散盘亦可），双手定印（右手在上，左手在下，两拇指轻抵）置于脐下，亦可将双手覆置双膝上，称为休息印。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身坐式过紧，则会产生胸闷、背部不适等现象，且易起诸多妄念（掉举）；若身坐式过松，易生不清明或昏睡状态。舌抵上腭，眼睛睁开，平视前下方，但不可睁得太大（不然易疲劳或流泪），亦不可太小，应如平常视物般自然而住。 虽一切坐式皆可修法，但毗卢七支坐法对修持者更为有益。如昔于幽静山林中，有位罗汉日日以七支坐法修行，近处有只猴子，亦模仿罗汉修法之坐式，猴子虽不知修行之方法，但仅依毗卢坐式，后得善趣之果。可见，身要坐式十分重要！初行者切勿轻视，当如法调整身要而修持。
2、 气要（排九节佛风）
左手结金刚拳置于左大腿动脉之上，右手结三股金刚印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次，所排之气如小麦形状（两头细中间粗：初缓、中快、后缓）。观无始至今由“嗔心”所造一切罪业及病魔如白灰色之风般排出，并得清净。又右手结金刚拳置于右大腿动脉之上，左手结三股金刚印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观无始至今由“贪心”所造一切罪业及病魔如晦暗红色之风般排出，获得清净。最后，双手结金刚拳各置于左右大腿动脉上，两鼻孔同时排气三次，观无始至今由“痴心”所造一切罪业及病魔如烟渍色之风排出，获得清净。此名为气要排九节佛风。 于修法中，由于不具气要之法，虽作修持，但易现诸多散乱，且心随念不能安住，此乃不具前行方便所成之障。故修法之前以身要、气要之调整目的即此。修持气要排九节风，如同煮饭，先将锅刷净，方能煮成香喷喷的米饭。与其相同，修法前如法排风，可除粗大烦恼，即成修持正行之法器，并于修行中易将自心安住等，具足如是之功德。
3、 意要（发菩提心）
菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心。胜义菩提心乃证悟真实见解之悲空双运，但初行者未证实相之前，无法以胜义菩提心而行持。世俗菩提心可分：愿菩提心、行菩提心。首先应知三界六趣一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，与现世养育我等之父母无有差别，皆具极大之恩德。如今无数具大恩德的父母，正在恶趣中承受无量之痛苦。即使少许生于善道，所得安乐亦为暂时，且成后世遭受痛苦之因。为使彼等众生均能获得无上安乐之佛果，故我精勤修行此等殊胜法门而发心。此为意要发菩提心。
二、共同外前行
1、人身难得
首先，应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，必不能生起修法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指八闲暇和十圆满之珍宝人身。于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得上师圆满摄受，如今末法时代，由于众生烦恼沉重，如同禅宗历代传承祖师六祖、马祖、临济禅师等顿时证悟者，极其稀少。故此圆满摄受非指仅于上师前获得传承、摸顶、赐法名等法，而是上师已开许传授圆满修学次第之殊胜法义，且已于修行中，如传自宗大圆满成熟灌顶及解脱窍诀法般，称为圆满摄受；“内相圆满”指圆满五根。若目盲则不见善知识；若耳聋则不闻教法；尤其若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是五根无缺，方为“内相圆满”；“密相圆满”指具出离心与信心。了知三界六趣之痛苦，而欲求解脱之心为出离心。因出离心乃能否成办大觉果位之基础，故我等导师释迦牟尼佛，为令一切众生对轮回生起厌离之心，于初转法轮时，即宣苦谛。深信善知识及无欺因果而趋入修法者为信心。信心乃成办解脱唯一不可缺乏之方便，如华智仁波切曰：“启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为敬信之功德。”因此，内、外、密圆满三相中，已包含了八闲暇与十圆满之义。
（1）观察难得之因 守持清净戒律是获得人身之根本（戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒）。大恩上师喇嘛仁波切曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”因此，我等当励力持戒，如护眼珠般守持净戒，并于行道中圆满修学六度，并作发愿，方能获得如珍宝般之人身。若未具足上述三种因缘，则难获暇满人身。
（2）观察难得之喻 佛经中曾言，假使三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上飘浮着一个带孔的木轭；海底有一只盲龟，每百年浮出海面一次。若要这只难得出海盲龟之颈钻入随处漂浮的木轭之孔，是何等困难之事，而获得暇满人身则较此更难。寂天菩萨说：“如海中盲龟，颈入木轭孔，人身更难得。”佛经亦云：“如针尖堆豆，一粒亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。在这无尽的生死长河中，我们竟能获得人身，真乃不可思议之事，还有什么理由虚度人生呢？
（3）观察难得之数 如经云：“地狱众生犹如大地微尘；饿鬼众生犹如恒河沙；旁生犹如酒糟；阿修罗犹如漫天大雪；而人及天人仅像指甲上的微尘一样。”六道之中人道众生本已稀少，对佛法生起信心而趋入正道修法者，更是少之又少。经过如此细致观察，回忆自己经历的人生旅程，大部份时间都在昏沉无意义中度过，又有多少时间在行持善法呢？如果一生都如此空耗而过，那么“恶趣”决定是最终的归宿。让如此宝贵的人身成为堕入恶趣之因，还有比这更愚痴、更让人心痛的事吗？暇满人身极为难得今已获得，切莫无益虚度光阴，故应精进修持佛法。《入行论》中说：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”故唯有努力行持善法，才能不枉此生。
2、寿命无常
人的生命从出生开始便趋向死亡，任谁都无法把握何时死亡及死于何处，百年之后，现今之人将无一存于世间。无常并非遥不可及，就在自己呼吸之间。一个饱经沧桑的老人回忆自己童年和青年时代恍若隔日，仿佛剎那间就到了今天，而风烛残年的生命又能维持多久？死魔之主刹那逼近，这是世间任何人都无法逃避之事实。大多数人会不以为然地认为：死亡是大自然的规律，每一个人都会死的，没有什么可稀奇的，何必活着的时候就要思维这个无奈必然之事，徒添无谓之烦恼。然而一旦死主降临于自己身上，这从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？那时只有双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱所执著世间的一切皆远离自己而去，谁不悲怅！ 寿命决定是无常法，谁能确定自己明天、明年一定还在世间？无常从来没有随顺过众生的心愿，噩运往往就在意想不到的时候降临。如1976年唐山大地震，一夜死了30多万人，而这些死去的人，又有谁会想到自己将在当晚离开人世呢？几年前印尼海啸时，在海边游乐的人，谁曾想到“死亡”这两个字？但是可怕的事当下降临在他们的身边，20多万人一天之内从人间消失。当今世界战争不断，恐怖事件频生，交通事故随处可见可闻……这些历历在目的画面，难道还不足以让我们体会到生命的脆弱与无常吗？ 所以时时刻刻都要观想寿命无常，再不能拖延时间而虚度人生！在呈现临终的时候，我们也会如同往昔逝者般变成一堆白骨或骨灰。我们今生纵逢贤妻孝子，无论有多少财富权势、多少亲朋好友，此时也起不了稍许之作用，唯一乃顺着自己今生所造之业独自漂向未来。若生前作过很多善业，未来尚能趣入善道；若是恶贯满盈，未来果报的痛苦和孤寂则非常人所能想象。因此为了避免此等怖畏之事，今生决定要精进修法，长时间观想无常。大恩上师喇嘛仁波切于《甘露妙音》中说：“五浊恶世衰败时，住世久长难决定，亲戚财富自身等，须知终当别舍离，不修死缘无定时，临终必要法无成，故应观修死无常。”人生犹如白驹过隙，瞬间即逝。人身是六道之中通过修法可以成佛之最殊胜的因缘。因此获此人身，是千万劫修持善法之果报，叹为稀有，其珍贵早已超胜如意宝，当倍加珍惜。而无常迅猛，人身随时都会失去，若失人身，即万劫不复，故务必今生精勤修持证得佛果。而一个修行者不具精进，反以懈怠度日之原因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于世间无义之琐事，以致无暇修法。若能天天观修寿命无常，精进自然具足。
3、轮回过患
无论生于六道之何处，有情众生都未曾超越痛苦之本性，皆在痛苦之中。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许之安乐，亦无丝毫实义。故当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，应生起如是定解而修持。 4、业之因果 六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报；转生恶趣或善趣，亦唯由业力牵引，如是无误取舍因果为要。 修行者须知，以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其它的作者，也不是偶尔的因缘所生，因此应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业而行持一切善法。此中十不善业，其每一种不善业复各有四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。修行者对此均须了知而作取舍。详见《普贤上师言教》。 以上为人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四种共同外前行，此乃一切解脱法必不可缺少的基础。如我等导师释迦牟尼佛及藏汉历代高僧大德，均以共同外前行为修行支柱，进而成办解脱之妙道，故我等亦应随行先圣之足迹，决不可因其为共同法而轻视之，否则必将蹉跎岁月，虚度此甚难获得之暇满人身，而沉溺于怖畏恶趣之中，故每一个修行者皆须认真观修。无论修学何种法门，都应具足前行之要义，并精勤修法，此为一切成就者所共许，故当慎之！
三、念诵仪轨
四、回向一切善根未被诸缘摧毁，即为清净之回向。我等辛勤修行所得之善根功德，若不及时作回向，易被各种恶念所污染，彼等功德均被摧毁无余，徒劳辛苦。故于一座修法完毕，应及时回向，至关重要。 当今时代，由于缺乏善知识之引导，众多修行者虽长时精勤修法，但因不知如何回向，所修功德均成人天福报，非成解脱之因，故对回向之理趣应谨慎认知。回向总分为二：有毒回向和无毒回向。将回向之境（所缘一切众生）、回向之功德（所造一切善法）、回向者（自己）三者执为实体，并作回向，名为“有毒回向”，亦谓有漏功德，其异熟果报仅享受人天之福，未能超出三界。因此应以“无毒回向”作回向为要。无毒回向可分“真实回向”与“随顺回向”。真实回向乃三轮体空之回向，于未证见道之前，初学者难以如是奉行，故应以“随顺回向”作修持为妙。所谓随顺回向，应于圆满具备三轮法中，作如下观想：十方三世诸佛菩萨及诸传承祖师如何回向，我即如是回向，如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根”。
若“依文明观”者，即随文作观；不能明观者，先作观想、后诵回向文：
此福已得一切智，催伏一切过患敌， 生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
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